بِسِم اللهِ الّرَحْمَنِ الرّحِيْمِ
{ بَابُ الْكَلاَمِ }
Ta’rif kalam menurut Ilmu Nahwu
كَلاَمُهُمْ لَفْظٌ مُفِيْدٌ مُسْنَدُ # وَكِلْمَةٌ الَلّفْظُ الْمُفِيْظُ الْمُفْرَدُ
Kalam menurut Ilmu
Nahwu ialah lafadz mufidz yang musnad ( murokkab ). Sedangkan
kalimat, ialah lafadz yang mufied yang mufrod, yakni tidak murokab
Pembagian kalimat
لاِسْمٍ وَفِعْلٍ ثُمَّ حَرْفٍ تَنْقَسِمْ # وَهَذِهِ
َثَلاَثُهَا هِىَ الْكَلِمْ
Kalimat itu terbagi pada : isim, fiil
dan haraf. ketiga-tiganya disebut kalim
Tanda tanda kalimat
isim dilihat dari lafadznya
فَالاِسْمُ باِلتَّنْوِيْنِ وَالْخَفْضِ عُرِفْ # وَحَرْفِ
خَفْضٍ وَبِلاَم وَاَلِفْ
Isim itu dapat
diketahui dengan : tanwin, khofadz,
haraf khofadz dan alif lam .
Tanda-tanda kalimat
fiil dilihat dari lafadznya
وَالْفِعْلُ مَعْرُوْفُ بِقَدْ وَالِسّينِ #
وَتاءِ التَأنِيْثِ مَعَ التَسْكِينِ
وَتَافَعَلْتَ مُطْلَقًا كَجِئْتَ لِى # وَالنُّوْنِ وَالْيَاءْ فِىاْفعَلَنَّ
وَافْعَلِى
Fiil dapat diketahui
dengan Qod, sin, ta’tanits yang sukun dan dengan ta lafadz fa’alta secara
mutlaq.
Tanda haraf
وَالْحَرْفُ لَمْ يَصْلُحْ لَهُ عَلاَمَهْ # اِلاّ انْتِغَا
قَبُولِهِ الْعَلاَمَهْ
Huruf itu selamanya
tidak diberi tanda. Dengan tidak diberi
tanda ( ciri ) itu sebagai tandanya
huruf .
{ بَاُب اْلاِعْرَاِب}
Ta’rif I’rob menurut ulama nahwu
اِعْرَابُهُمْ تَغْيِيْرُ اَخَرِالْكَلِمْ # تَقْدِيرًا
اَوْلَفْظًا لِعَاِمٍل عُلِمْ
I’rob menurut ahli
nahwu ialah berubah akhir kalimat, baik lafadz maupun kira-kiranya karena amil
yang diketahui.
Pembagian I’rob
اَقْسَامُهُ اَرْبَعَةٌ فَلْتُعْتَبَرْ # رَفْعٌ وَنَصْبٌ
وَكَذَا جَزْمٌ وَجَرّْ
Pembagian I’rob itu ada empat macam
ialah : rofa’ nasab, jajem dan jar.
I’rob yang ada pada
isim dan fi’il
وَالْكُلُ غَيْرَالْجَزْمِ فِىاْلاَسْمَا يَقَعْ # وَكُلُهَا فِى اْلِفعْلِ وَالْخَفْضِ امْتَنَعْ
Semua I’rob selain jajem suka masuk pada
isim dan selain i’rob khofadz semua
i’rob suka masuk pada fiil .
{ بَابُ مَعْرِفَةِ عَلاَمَاِت اْلاِعْرَاِب}
Tanda-tanda i’rob rofa’
لِلرّفَعِ مِنْهَا ضَمَةٌ وَاٌو اَلِفْ # كَذَا نَوْنٌ ثَابِتٌ لاَمُنْحَذِفْ
Bagi
i’rob rofa dari tanda tanda i’rob ialah
: dhomah, wawu, alif dan juga nun yang tidak dibuang .
Kalimah yang di I’robi
dengan dhomah
فَالضَّمّ فِىاسْمِ مُفْرَدٍ كَاَحْمَدُ # وَجَمْعِ
تَكْسِيْرٍ كَجَاءَ الاْعْبُدُ
وَجَمْعِ تَأْنِثٍ كَمُسْلِمَاِت #
وَكُلُّ فِعْلٍ مُعْرَبٍ كَيَأتِى
Dhomah menjadi tanda i’rob rofa pada
isim mufrod, jamak taksir jamak muanats salim dan fiil mudhori’ yang belum
dimasuki oleh alif dhomir tasniyah, wawu jamak dan iya mufrodah muatsah
mukhotobah ( syaiun )
Kalimat yang di i”robi
dengan Wawu
وَالْوَاُوُ فِىجَمْعِ الذُّكُرِ الَسّاِلِم #
كَالصَالِحُوْنَ هَمْ اُولُواْلمَكَاِرِم
كَمَا اَتَتْ فِىخَمْسَةِ اْلاَسْمَاءِ # وَهْىَ الِّتى
تَأتِى عَلَى الْوِلاَءِ
Adapun wawu menjadi tanda pada i’rob
rofa’ pada jamak mudzakar salim. seperti yang ada pada isim lima yaitu isim yang akan diterangkan dalam bait
اَبٌ اَخٌ حَمٌ فُوْ وَذُو جَرَّ # كُلٌّ مُضَافًا مُفْرَدًا مُكَبَرَا
lafadz abun, akhun,
hamun, fuu dan dzuu semuanya berjalan sambil di idlofatkan, serta mufrod (
bukan tasniyah atau jamak ) serta mukabar ( bukan tasgir )
Kalimat yang di i’robi
dengan alif
وَفِىاْلمُثَنَىنَحْوَزَيْدَانِ اْلاَلِفْ # وَالنُوْنِ
فِىالمُضَاِرعَ الَذِىعُرِفْ
Dan
alif menjadi tanda pada i’rob rofa’ pada isim tasniyah
Contoh : زَيْدَاِن
Kalimat yang di i’robi
dengan Nun
وَفِىاْلمُثَنَىتَحْوَزَيْدَانِ اْلاَلِفْ # وَالنُوْنِ
فِىالمُضَاِرعَ الَذِىعَرفْ
بِيَفْعَلاَنِ تَفْعَلاَنِ اَنْتُمَا # وَيَفْعَلُوْنَ تَفْعَلُوْنَ مَعْهُمَا
وَتَفْعَلِيْنَ تَرْحَمِيْنَ حَالِى #
وَاشْتُهِرَتْ بِالْخَمْسَةِ اْلاَفْعَالِ
Adapun nun menjadi
tanda pada fi’il mudhori’ yang sudah diketahui ( yaitu fi’il mudhori’ yang
sudah dimasuki syaiun di akhirnya ) atau disebut dengan fi’il lima. dengan wajan-wajan yang ada pada
nadlom.
{ بَابُ عَلَامَاتِ النَصْبِ }
Tanda-tanda I’rob
nasab
لِلنَصْبِ خَمْسٌ وَهْىَ فَتْحَةٌ اَلِفْ # كَسْرٌ وَيَاءٌ
ثُمَ نُوْنٌ تَنْحَذِفْ
Untuk i’rob nasab ada lima tanda yaitu : Fathah alif kasroh ya dan
membuang nun
Kalimat yang
dinasabkan dengan fathah
فَانْصِبْ بِفَتْحٍ مَابِضَمٍ قَدْرُفِعْ # اِلاَ كَهِنْذَاتٍ
فَفَتْحُهُ مُنِعْ
Kamu harus menasabkan dengan fathah pada
setiap lafadz yang dirofa’kan dengan dhomah ( isim mufrod jamak taksir jamak
muanats salim dan fi’il mudhori’ yang belum dimasuki syaiun ) kecuali seperti
lafadz هنذات jamak muanats salim tidak boleh nasabnya,
dengan fathah.
Kalimat yang
dinasabkan dengan alif
وَاجْعَلْ لِنَصْبِ الْخَمْسَةِاْلاَسْمَااَلِفْ # وَانْصِبْ
بِكَسْرٍجَمْعَ تَأنِيثٍ عُرِفْ
Kamu harus menjadikan nasab isim lima dengan alif
contoh
: رايت اباك
Kalimat yang dinasabkan dengan kasrah
وَاجْعَلْ لِنَصْبِ الْخَمْسَةِاْلاَسْمَااَلِفْ # وَانْصِبْ
بِكَسْرٍجَمْعَ تَأنِيثٍ عُرِفْ
Dan kamu harus menasabkan dengan kasrah
pada jamak muanats salim
Contoh
: رايت مسلمات
Kalimat yang dinasabkan
dengan iya
وَالَنصْبُ فِىاْلاِسْمِ اَلِذىقَدْثُنِيَا # وَجَمْعِ تَذْكِرٍ مُصَحَّحٍ بِيَاءْ
Adapun i’rob nasab dengan iya terdapat pada isim yang
ditasniyahkan ( isim tasniyah ) dan jamak mudzakar salim
Kalimat yang dinasabkan dengan membuang nun
وَاْلخَمْسَةُ اْلاَفْعَالُ حَيْثُ تَنْتَصِبْ # فَحَذْفُ نُوْنِ الَرّفْعِ مُطْلَقًا يَجِبْ
Fi’il lima ketika
tingkah nasab, maka membuang nun alamat rofa’nya menjadi wajib.
{بَابُ عَلاَمَاتِ الْخَفْضِ}
عَلاَمَةُ اْلخَفْضِ اَلّتِى بِهَا انْضَبَطْ # كَسْرٌ وَيَاءٌ ثُمَ فَتْحَةٌ فَقَطْ
Tanda i’rob nasab yang menjadi patokan ialah : kasrah, iya
dan fathah.
Kalimat yang di i’robi dengan kasrah
فَاخْفَضْ بِكَسْرِمَاِمنَ اْلاَسْمَاعُرِفْ # فِىرَفْعِهِ بِالضَمِ حَيْثُ يَنْصَرِفْ
Hendaklah menjarkan dengan kasrah pada
isim yang telah diketahui ketika tingkah rofa’nya tanda rofa’nya dengan dhomah
jika bertanwin.
Kalimat yang di
khofadkan dengan iya
وَاخْفَضْ بِيَاٍء كُلَ مَا بِهَا نُصِبْ # وَاْلخَمْسَةَ اْلاَسْمَا بِشَرْطِهَا تَصِبْ
Hendaklah menjarkan dengan iya pada
setiap lafadz yang dinasabkan dengan iya dan kepada isim lima dengan syaratnya.
Kalimat yang di jarkan
dengan fathah
وَاحْفَضْ بِفَتْحٍ كُلَ مَالَمْ يَنْصَرِفْ # مِمَابِوَصْفِ اْلِفعْلِ صَارَ يَتَصِفْ
Hendaklah menjarkan dengan fathah kepada setiap isim yang
tidak bertanwin ( ghoer munshorif ) dari setiap isim yang tersipati dengan
sifat fi’il.
{
بَابُ عَلاَمَاتِ اْلجَزْمِ }
وَاْلجَزْمُ فِى اْلاَفْعَالِ بِالّسّكُوْنِ # اَوْحَدْفِ حَرْفِ عِلَةٍ اَوْنُوْنِ
Adapun i’rob jajem dengan tanda sukun atau membuang huruf illat
atau membuang nun terdapat
pada fi’il-fi’il ( Ciri i’rob jajem ada dua yaitu sukun dan
hadap )
Kalimat yang di i’robi
dengan hadaf
فَحَدْفُ نُوْنِ الرَفعِ قَطْعًا يَلزَمُ # فِىالخَمْسَةِ
اْلاَفْعَالِ حَيْثُ يُجَمُ
Maka membuang nun tanda rofa’ adalah
wajib pada fi’il lima
apabila di jajemkan.
{ فَصْلٌ فِى اَلمُعْرَبَاتِ }
Kalimat yang di i’robi terbagi dua bagian
َالمُعْرَبَاتُ كُلُهَا قَدْ تُعْرَفُ # بِالحَرْكَاتِ اَوِ حُرُوفِ
تُقْرَبُ
Adapun lafadz yang di ‘irobi ada yang di ‘irobi dengan harkat dan ada pula yang di ‘irobi dengan
huruf.
Kalimat yang di i’robi dengan harkat
َفَاَوَلُ
اْلقِسْمَيْنِ مِنْهَا اَرْبَعُ # وَهْىَ الَتِى مَرَتْ بِضَمً تُرْفَعُ
Maka adapun yang
pertama dari dua bagian itu ( yaitu yang di i’robi dengan harkat ) sebagiannya
ada 4 macam yaitu yang sudah lewat yang dirofakan dengan dhomah
Dan katanya lagi
وَكُلُ مَابِضَمَةٍ قَدِ ارْاتَفَعْ # فَنَصْبُهُ بِالْفَتْحِ
مُطْلَقًا يَقَع
Adapun semua yang dirofakan dengan
dhomah nasabnya dengan fathah dengan mutlak itu akan terjadi
Dan kata syair
وَخَفْضُ اْلاِسْمِ مِنْهُ بِالْكَسْرِ التُزِمْ #
وَالْفِعْلُ مِنْهُ بِالسُكُوْنِ مُنْجَزِمْ
Dan adapun khofadl isim yang dirofakan
dengan dhomah harus dengan kasrah dan fi’il dari padanya menerima jajemnya
dengan sukun.
Kalimat yang keluar dari ketentuan
لَكِنْ كَهِنْدَاتٍ لِنَصْبِهِ انْكَسَرْ # وَغَيْرِ
مَصْرُوفٍ بِفَتْحَةٍ يُجَرْ
Akan tetapi seperti lafadl hindatin
yaitu jamak muanats salim, untuk nasabnya dengan kasrah dan isim ghoer
munshorif dengan fathah dijarkannya.
Dan kata nadlim :
وَكُلُ فِعْلٍ كَانَ مُعْتَلاً جُزِمْ # بِحَدْفِ حَرْفِ
عِلَةٍ كَمَا عُلِمْ
Dan semua fi’il
mu’tal dijajemkannya dengan membuang haraf elat sebagaimana sudah di maklumi.
Kalimat yang di i’robi dengan huruf
وَاْلمُعْرَبَةُ بِالحُرُوفِ اَرْبَعٌ # وَهْىَ المُثَنَّى وَذُكُوْرُ تُجْمَعُ
جَمْعًا صَحِيجًا كَالِمثَالِ الخَالِى # وَخَمْسَةٌ
الاَسْمَاءِ وَالاَفْعَاِل
Yang di i’robi dengan huruf terbagi
empat bagiana yaiti : isim tasniyah
jamak mudakar salim isim lima dan fi’il lima .
I’rob Isim tasniyah
َاَمّا المُثَنَى فَلِرَفْعِهِ اَلِفْ # وَنَصْبُهُ وَجَرُهُ بِالْيَاءِ عُرِفْ
Adapun Isim tasniyah ketika tingkah
rofa’ diropakannya dengan alif , dan ketika tingkah nasab dan khofadl dengan
iya
I’rob jamak Mudzakar
salim
َوكَالْمُثَتَى الْجَمْعُ فِى نَصْبٍ وَجَرْ # وَرَفْعُهُ
بِالْوَاوِ مَرَّ وَاسْتَقَرْ
Dan seperti Isim tasniyah yaitu jamak
mudzakar salim ketika nasab dan jarnya dengan di i’robi dengan iya, dan ketika
rofa’nya dii’robi dengan Wawu.
‘Irob isim lima
َوالْخَمْسَةُ اْلاَسْمَاكَهَذَا الْجَمْعِ فِى# رَفْعٍ
وَخَفْضٍ وَانْصِبَن بِالاَلِفِ
Adapun Isim lima itu seperti jamak mudzakar salim ketika
rofa’ i’robnya dengan wawu, Jar dengan iya dan ketika nasab i’robnya dengan
Alif .
I’rob fi’il lima
وَالخَمْسَةُ اْلاَفْعَالُ رَفْعُهَاعُرِفْ # بِنَونِهَا
وَفِى سِوَاهُ تَنْحَذِفْ
Adapun fi’il lima tanda rofa’nya dengan Nun dan selain
dari rofa’ ( nasab dan jajem ) dengan membuang Nunnya.
{ بَابُ اْلاَفْعَالِ}
Fi’il terbagi atas
tiga
اَفْعَالُهُمْ ثَلاَثَةٌ فِى الْوَاقِعِ # مَاضٍ وَفِعْلُ اْلاَمْرِ وَالْمُضَارِعِ
Adapun fi’il menurut ahli nahwu terbagi
atas tiga bagian, yaitu fi’il madli, fi’il amar
dan fi’il mudlori’.
Tanda Fi’il Madli
فَالْمَاضِىمَفْتُوْحُ اْلاَخِرِ اِنْ قُطِعْ # عَنْ مُضْمَرٍ
مُحَرَكٍ بِهِ رُفِعْ
Adapun fi’il madli itu tandanya
difatahkan akhirnya kalau diputuskan dari isim dhomir yang diharkati serta
dirofa’kan.
Contoh
: َخرَجَ دَعَى
Tanda Fi’il Amar
وَاْلاَمْرُمَبْنِىٌ عَلَى السُّكُوْنِ # اَوْ حَدْفَ حَرْفِ
عِلَةٍ اَوْ نَوْنِ
Adapun Fi’il amar
dimabnikan pada sukun atau membuang haraf ilat atau nun.
Contoh
: اُفْعُلْ اِرْمِ اِضْرِبُوْا
Tanda fi’il Mudhori’
وَافْتَتَحُوْا مُضَارِعًا بِوَاحِدِ # مِنَ الْحُرَوْفِ
الاَرْبَعِ الْزَوَائِدِ
هَمْزٌ وَنُونٌ وَكَذَا يَاءٌ وَتَاءْ # يَجْمَعُهَا قَوْلِى
اَنَيْتَ يَافَتَى
رَفْعُ المُضَارِعِ الَذِى تَجَرَدَ # عَنْ نَاصِبٍ وَجَاِزمٍ
تَأَبَدَا
Para Ulama memulai pada Fi’il Mudlori’
dengan salah satu dari huruf zaidah yang empat macam yaitu : Hamjah nun demikian juga Ta dan Ya telah
terhimpun huruf zaidah tersebut pada kata
اَنَيْتَ يَافَتَى
Adapun I’rob rofa’nya fi’il mudlori’ yang kosong dari yang menasabkan
dan yang menjazemkan itu selamanya.
Contoh
: يضرب َيدْعُو
Amil Nawasib
فَانْصِبْ بِعَشْرِ وَهْىَ اَنْ وَلَنْ كَى # كَذَا اِذَنْ
اِنْ صُدِرَتْ وَلاَمْ كَىْ
وَلاَمُ جُحُدٍ وَكَذَا حَتَى وَاَوْ # وَالْوَاوُ وَالْفَا
فِى جَوَابٍ قَدْعَنَوْا
بِهِ جَوَابًا بَعْدَ نَفْىٍ اَوْطَلَبْ # كَلاَ تَرَمْ
عِلْمًا وَتَتْرُكَ التَعَبْ
Kamu harus menasabkan pada Fi’il
mudlori’ dengan sepuluh macam huruf yaitu
: ان لن اذا كى اذن kalau dipakai permulaan dan lam kai. Dan
Lamjuhud demikian pula hatta, au, wawu dan fa jawab, Dengan fa itu untuk
menjawab sesudah kalimat manfi atau tholab, yakni amar atau nahi seperti : تَرَمْ عِلْمًا وَتَتْرُكَ التَعَبْ
Amil jawazim
وَجَزْمُهُ بِلَمْ وَلَمَا قَدْ وَجَبْ # وَلاَوَلاَمٌ
دَلَّتَا عَلَى الطَلَبْ
كَذَاكَ اِنْ وَمَا وَمَنْ وَاِذْمَا # اَىٌّ مَتَى اَيَّانَا اَيْنَ مَهْمَا
وَحَيْثُمَا وَكَيْفَمَا وَاَنَى # كَاِنْ يَقُمْ زَيْدٌ
وَعَمْرٌو قُمْنَا
وَاجْزِمْ بِاِنْ وَمَا بِهَاقَدْ اُلْحِقَا # فِعْلَيْنِ
لَفْظًا اَوْ مَحَلاً مُطْلَقَا
Tanda jazemnya fi’il mudhori’ itu dengan
lam, lamma, laa, lam yang menunjukan pada tholab.
Demikian juga lafadz in, maa, man,
idzma, ayyun, mataa, ayyaanaa, aina
mahma haitsuma,
kaifama,annaa.
Dan harus menjazemkan dengan in, maa dan
mulhaq kedua-duanya kepada dua fi’il menjazemkan lafadznya atau mahalnya secara
mutlak ( yakni tempatnya )
{ بَابُ مَرْفُوْعَاتِ الاَْسْمَاء ِ}
مَرْفُوعُ الاَسْمَاسَبْعَةٌ تَأْتِى بِهَا # مَعْللُومَةَ
الاَسْمَاء مِنْ تَبْوِيهِمَا
Isim marfu’at
itu ada 7 macam kamu harus mendatangkan sambil mengetahui nama-nama dari
babnya. yaitu : fai’l, na’ibul fa’il, mubtada dan khobar,isim
kaana, khobar inna, dan na’at ( sifat, ataf, tauqid dan badal. )
{ بَابُ الْفَاعِلْ}
Ta’rif fa’il
فَالْفَاعِلُ اسْمُ مُطْلَقًا قَدِارْتَفَعْ # بِفِعْلِهِ
وَالْفِعْلُ قَبْلَهُ وَقَعْ
Fa’il ialah
isim mutlak yang dirofakan oleh fi’ilnya dan fi’il itu ada sebelum fa’ilnya.
Aturan fi’il
وَوَاجِبٌ فِى الْفِعْلِ اَنْ يُجَرَدَ # اِذَالْجَمْعِ
اَوْمُثَنَى اُسْنِدَ
Yang wajib ada
pada fi’il ialah harus kosong dari sesuatu ( ciri tasniyah atau jamak ) apabila
disandarkan pada fa’il jamak atau tasniyyah.
Contoh Fi’il Mufrodz fa’il
tasniyyah
فَقُلْ اَتَى الزَيْدَانِ وَالزَيْدُونَا # كَجَاءَ زَيْدٌ
وَيَجِىءْ اَخُونَا
Katakanlah
telah datang dua jaed seperti lafadz telah datang Zaid dan akan datang saudara
kami.
Fa’il isim dhomir
وَقَسَمُوهُ ظَاهِرًاوَمُضْمَرًا # فَالظَاهِرُ الَلفْظُ الَذِى قَدْذُكِرُ
Para Ulama
membagi pada fa’il, ada isim dhomir dan
Mudmar. Adapun yang zhohir, ialah lapadz yang telah diterangkan
Fa’il isim Mudmar
وَالْمُضْمَرُ اثْنَا عَشْرَ نَوْعًا قُسِمَا # كَقُمْتُ
قُمْنَا قُمْتَ قُمْتِ قُمْتُمَا
قُمْتُنَّ قُمْتُمْ قَامَ قَامَتْ قَامَا # قَامُوْا وَقُمْنَ
نَحُو صُمْتُمْ عَامًا
Adapun isim mudmar aya 12 macam ( yang
ada dalam bait )
وَهَذِهِ ضَمَائِرُمُتَصِلَهْ # وَهَكَذَاالضَمَائِرُ المُنْفَصِلَهْ
كَلَمْ يَقُمْ اِلاَّ اَنَا وَاَنْتُم # وَغَيْرُ ذَيْنِ
بِالْقِيَاسِ يُعْلَمُ
Dari bagian dhomir ada yang disebut
dhomir Muttasil dan ada dhomir Munfasil ( terpisah) contoh ada dalam bait.
{ بَابُ الْمَفْعُوْلِ الَذِى لَمْ يُسَمَ فَاعِلَه ُ}
اَقِمْ مُقَامَ اْلفَاعِلِ اَلّذِى حُدِفْ # مَفْعُولُهُ فِى كُلِ مَالَهُ عُرِفْ
وَاَوَلُ اْلفِعْلِ الَّذِى هُنَا يُضَمْ # وَكَسْرُمَا
قَبْلَ اْلاَخِيْرِمُلْتَزَمْ
Kamu harus menempatkan pada tempat fa’il
yang dibuang yaitu maf’ul dalam segala hukum bagi fa’il yang dibuang yang sudah
diketahui i’robnya.
Permulaan fi’il dalam masalah ini (
na’ibul fai’il ) harus didhomahkan dan kasrah sebelum akhirnya diharuskan pula.
Pembagian na’ibul fa’il
وَذَاكَ اِمَّا مُضْمَرُ اَوْمُظْهَرُ# ثَانِهِمَا كَيُكْرَمُ
الْمُبَشَرُ
ِامَّا الْضَمِيُر فَهْوَ نَحُوْفَوْلِنَا # دُعِيْتُ ادُعِى
اِلاَّ اَنَا
Adapun naibul fa’il itu ada yang dlohir
ada pula yang zdohir dan huruf yang keduanya seperti lafadz yukrom= dimulyakan
orang yang digembirakan Adapun yang
dlomir semuanya ada dalam perkataanmu دُعِيْتُ
ادُعِى اِلاَّ اَنَا
Contoh Na’ibul fai’il isim dzohir ُضِربَ زَيْدٌ
Contoh Na’ibul fai’il isim dlomir ُضِربْتُ ضُرِبْنَا
{ بَابُ الْمُبْتَدَاءِ وَالْخَبَرِ}
Ta’rif Mubtada
اَلْمُبْتَدَااسْمٌ رَفْعُهُ مُؤَبَدُ # عَنْ كُلِ لَفْظٍ عَامِلٍ مُجَرَدُ
Mubtada adalah isim yang selamanya
dirofa’kan dan harus dikosongkan dari setiap amil .
Ta’rif khobar
وَالْخَبَرَاسْمٌ ذُوارْتِفَعٍ اُسْنِدَا # مُطَابِقًا فَى
لَفْظِهِ لِلْمُبْتَدَا
Khobar adalah isim yang rofa’ yang
disandarkan pada mubtada serta muthobaqoh ( sesuai ) lafadznya dengan mubtada
Pembagian mubtada
وَالْمُبْتَدَااسْمٌ ظَاهِرٌ كَمَا مَضَى # اَوْمُضْمَرٌ
كَاَنْتَ اَهْلٌ لَلْقَضَاءْ
وَلاَيَجُوزُ الاِبْتِدَا بِمَااتَصَلْ # مِنَ
الضَمِيْرِبَلْْ بِكُلِ مَا انْفَصَلْ
اَنَا وَنَحْنُ اَنْتَ اَنْتِ اَنْتُمَا # اَنْتُنَ اَنْتُمْ
وَهُوَ وَهِىَ هُمْ هُمَا
Adapun mubtada terbagi atas dua bagian
yaitu mubtada isim zhohir dan mubtada isism dlomir
Dan tidak boleh membuat mubtada dengan
dhomir mutasil, tetapi boleh membuat mubtada dengan setiap dlomir munfasil.
seperti yang ada dalam bait.
Pembagian khobar
وَمُفْرَدًا وَغَيْرَهُ بَأتِى الْخَبَرْ # فَالاَوَلُ
الْلَفْظُ الَدِى فِى التَظْمِ مَرّ
Khobar itu ada yang disebut khobar
mufrodl dan ada juga khobar ghoer mufrodl, adapun untuk yang pertama ( khobar
mufrodl ) yaitu lafadz yang sudah lewat dalam nadloman.
وَغَيْرُهُ فِى اَرْبَعٍ مَحْصُوْرُ # لاَغَيْرُ وَهْىَ
الَظرفُ وُالْمَجْرُورُ
Adapun khobar ghoer mufrodz diringkas
menjadi 4 maca diantaranya zhorof dan majrur.
وَفَاعِلٌ مَعْ فِعْلِهِ اَلدِى صَدَرْ # وَالْمُبْتَدَأ مَعْ
مَالَهُ مِنَ لخَبَرْ
Fa’i dan fi’ilnya ( jumlah fi’liyah ) Mubtada
serta khobarnya ( jumlah ismiyah )
{باب العوامل الداخلة على المبتدأ والخبر}
Kaana dan akhwatnay
اِرْفَعْ بِكَانَ الْمُبْتَدَأاسْمًا وَالْخَبَرْ #
بِهَاانصِبَنْ كَكَانَ زَيْدٌ ذَابَصَرْ
Harus dirofa;kan degan kaana kepada mubtada dan menjadi
isim kaana dan pada khobar mubtada harus menasabkan dan menjadi khobar kaana
.
كَذَاكَ اَضْحَى ظَلَ بَاتَ اَمْسَى # وَهَكَذَا اَصْبَحَ
صَارَ لَيْسَا
فَتِئَ وَانْفَكَ وَزَالَ مَعْ بَرٍِح # اَرْبَعُهَا مِنْ بَعْدِ نَفْىٍ
تَتَضِحْ
كَذَاكَ دَامَ بَعْدَ مَا الظَرْفِيَةِ # وَهْىَ الَتِى
تَكُوْنُ مَصْدرِِيَةِ
Akhwat lafadz kaana terdapat pada bait.
Inna dan akhwatnya
تَنْصِبُ اِنَ الْمُبْتَدَأاسْمًا وَالْخَبَرْ # تَرْفَعُهُ
كَإِنَ زَيْدًا ذُونَظَرْ
Haraf inna akan menasabkan pada mubtada
serta menjadi isimny, dan merofa;kan
pada khobarya seperti yang ada dalam bait.
وَمِثْلُ اِنَ اَنَ لَيْتَ فِى اْلعَمَلْ # وَهَكَذَا كَأَنَ
لَكِنَ لَعَلْ
Dan seperti ladaz inna yaitu anna dan laita
pada amalnya begitujuga kaana, laakinna dan la’ala.
وَاَكَدُوا اْلمَعْنَى بِإِنَ اَنَا # وَلَيْتَ مِنْ
اَلْفَاظِ مَنْ تَمَنَى
Para
ulama menguatkan ( naukidan ) akan makna inna, anna dan laita dari segi
perkataan orang yang mengharap.
كَأَنَ لِلتَشْبِيْهِ فِى الْمَحَاكِى # وَاسْتَعْمَلُوا
لَكِنَ فِى اسْتِدْرَاكِ
Adapun makna kaana untuk tasybih dalam
pembicaraan dan Ulama menggunakan laakinna pada istidroq.
وَلِتَرَجٍ وَتَوَقُعٍ لَعَل # كَقَوْلِهِم لَعَلَ
مَحْبُوْبِى وَصَل
Untuk makna taroji dan tawaqu yaitu
lapadz la’ala seperti pada perkataan orang arab : semoga kekasihku segera datang.
Zhona dan akhwatnya
اَنْصِبْ بِظَنَ الْمُبْتَدَأ مَعَ الْخَبَر # وَكُلِ فِعْلٍ
بَعْدَهَا عَلَى الاَثَر
كَخِلْتُهُ حَسِبْتُهُ زَعَمْتُهُ # رَأَيْتُهُ وُجَدْتُهُ
عَلِمْتُهُ
جَعَلتُهُ اِتَخَذْتُهُ وَكُلِ مَا # مِنْ هَذِهِ صرفته
فليعلما
كقولهم ظننت زيدا منجدا # واجعل لنا هذا المكان مسجدا
Harus menasabkan kamu dengan zhanna
kepada mubtada serta khobarnya dan semua fi’il sesudahnya mengikuti jejaknya.
Yaitu seperti yang tercantum dalam bait. contoh
: ظننت زيد منجدا
{بَابُ النَعْتِ}
Na’at terbagi atas dua bagian
اَلنَعْتُ اِمَا رَافِعٌ لِمُضْمَرِ #
يَعُوْدُ لِلْمَنْعُوْتِ اَوِ لْمُظْهَرِ
Adapun na’at terbagi atas dua bagian
yaitu ada yang merofakan pada isim dlomir ( sifat haqiqi ) yang kembali pada man’utnya, dan ada pula
yang merofakan pada isim zhohir, yang
dalam isim zhorir itu ada dlomir yang kembali pada man’utnya ( sifat
sababi ).
Aturan sifat haqiqi
قَاَوَّلُ الْقِسْمَيْنِ مِنْهُ اَتْبِعِ #
مَنْعُوتَهُ مِنْ عَشْرَةٍ ِلاَرْبَعِ
فِى وَاحِدٍ مِنْ اَوْجُهِ اْلاِعْرَابِ # مِنْ رَفْعٍ اَوْخَفْضٍ
اَوِ انْتِصَابِ
كَذَا مِنَ اْلاِفْرَادِ وَالتَذْكِيْرِ # وَالضِدِ وَالتَعْرِيفِ وَالتَنْكِيْرِ
Adapun yang pertama dari yang dua bagian
itu, harus di ikut sertakan pada man’utnya dari yang 4 perkara dari 10. Yaitu
dari salahsatu wajah-wajah i’rob dari segi rofa’nya atau khofadlnya atau
nasabnya.Demikian pula mufrodlnya, mudzakarnya dan sebaliknya dan ma’rifat atau
nakirohnya.
{بَابُ المَعْرِفَةِ وَالنَكِرَةِ}
Isim ma’rifat ada 5
1. Isim dlomir
contoh : انت انا
2. Isim ‘alam contoh
: عمر بكر
3. Isim Mubham contoh :
هذا هذه
4. Isim yang memakai alif lam contoh : الغلام
البيت
5.
Lafadz –
lafadz yang di idlofatkan pada salahsatu daru yang 4
Ta’rif isim nakiroh
وَاِنْ تُرِدْ تَعْرِيْفَ اْلاِسْمِ النَكِرَةِ # فَهُوَ الَذِى يَقْبَلُ اَلْ مُؤَثِرَةِ
Kalau ingin mengetahui ta’rif isim
nakiroh : adalah setiap isim yamg suka menerima alif lam yang berbekas.
وَغَيْرُهُ مَعَارِفُ وَتُحْصَرُ # فِى
سِتَةٍ فَالاَوَلُ اسْمٌ مُضْمَرُ
Adapun selain isim nakiroh adalah isim
ma’ripat dan terhitung pada 6 perkara. Yang pertama ialah isim dlomir.
يُكْنَى بِهِ عَن ظَاهِرٍ فَيَنْتَمِى #
لِلْغَيْبِ وَالْحُضُورِ وَالتَكَلُمِ
Dikinayahkan ( dibagi ) isim dlomir itu
kepda isim dlomir yang zhohir, maka dinisbatkan kepada isim dlomir yang ghoib,
yang hadir dan yang mutakalim.
وَقَسَمُوْهُ ثَانِيًا لِمُتَصِلِ #
مُسْتَتِرٍ اَوْ بَارِزٍ اَوْ مُنْفَصِلِ
Dan para Ulama telah membagi pada isim
dlomir yang kedua kepada dlomir muttasil yang mustatir ( tersembunyi )
ثَانِى الْمَعَارِفِ الشَهِيْرُ بِالْعَالَمِ # كَجَعْفَرٍ
وَمَكَةَ وَكَالْحَرَمِ
Isim ma’rifat yang kedua, adalah isim
‘alam ( nama ) seperti Ja’far ( nama oramg ) Mekkah ( nama kota ) dan seperti
Al-haram ( nama tanah haram )
ثَالِثُهَا اِثَارَةُ كَذَا وَذِى #
رَابِعُهَا مَوْصُولُ الاِسْمِ كَاالَذِى
Yang ketiga isim isyarah dan yang ke
empat isim mausul.
خَامِسُهَا مُعَرِفُ بِحَرْفِ اَلْ # كَمَا تَقُولُ فِى
مَحَالِ نِ الْمَحَلْ
Yang ke lima isim yang dima’rifatkan dengan alif-lam seperti perkataan
المحلْ
سَادِسُهَا مَا كَانَ مِنْ مُضَافٍ # لِوَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الاَ صْنَافِ
Keenam adalah lafadz yang keadaannya
diidlofatkan pada salah satu dari yang isim ma’rifat yang bermacam-macam.
{بَابُ الْعَطْفِ}
Ta’rif ‘ataf
وَاتَبِعُوا الْمَعْطُوفُ بِالْمَعْطُوفِ # عَلَيْهِ فِى
اِعْرَابِهِ الْمَعْرُوفِ
Harus mengikut sertakan pada lafadz yang
di’tafkan kepada lafadz yang diatafkannya ( ma’tuf ‘alihnya ) pada ‘irobnya
yang dimaklumi.
Huruf ‘ataf
بِالْوَاوِ وَالْفَا اَوْ وَأَمْ وَثُمَا # حَتَى وَبَلْ
وَلاَ وَلَكِنَ اِمَا
Huruf ‘ataf tercantum dalam bait.
{بَابُ التَوْكِيدِ}
Aturan taukid
وَجَائِزٌ فِى الاِسْمِ اَنْ يُؤَكَدَ #
فَيَتْبَعُ الْمُؤَكِدُ الْمُؤَكَدَا
Dan boleh pada isim diberi taukid, maka
lafadz yang memberi taukid harus mengikuti lafadz yang ditaukidinya.
فِى اَوْجُهِ الاِعْرَابِ وَالتَعْرِبفِ لاَ # مُنَكَرٍ
فَعَنْ مُؤَكِدٍ خَلاَ
Pada semua wajah ‘irob dan ta’rifnya,
kecuali yang dinakirohkan, maka kosong dari lafadz yang menaukidi / muakidnya.
Lafadz-lafadz taukid
وَلَفْظُهُ الْمَشْهُورُ فِيهِ اَرْبَعُ #
نَفْسٌ وَعَيْنٌ ثُمَ كُلٌ اَجْمَعُ
Lafadz taukid yang mashur ada empat
yaitu : nafsun, ‘ainun, kullun dan ajma’u.
وَغَيْرُهَا تَوَابِعُ ِلاَجْمَعَا # مِنْ
اَكْتَعَ وَاَبْتَعَ وَاَبْصَعَا
Lafadz selain dari yang empat itu adalah
mengikuti pada lafadz ajma’u yaitu :
akta’u, abta’u dan absho’u,
{ بَابُ الْبَدَلِ}
Ta’rif badal dan ketentuan dalam badal.
اِذَااسْمٌ اَوْفِعْلٌ لِمِثْلِهِ تَلاَ #
وَالْحُكْمُ لِلثَا نِى وَعَنْ عَطْفٍ خَلاَ
Bilamana isim atau fi’il mengikuti
kepada lafadz yang sama, dan hukum perkataan itu untuk lafadz yang kedua (
badal ) dan kosong dari huruf ataf.
فَاجْعَلْهُ فِى اِعْرَابِهِ كَالاَوَلِ #
مُلَقَبًا لَهُ بِلَفْظِ الْبَدَلِ
Harus menjadikan pada lafadz itu pada
‘irobnya seperti lafadz yang pertama, sambil menyandangkan lafadz itu badal.
كُلٌ وَبَعْضٌ وَاشْتِمِالٌ وَغَلَطْ #
كَذَاكَ اِضْرَابٌ فَبِالْخَمْسِ انْضَبَطْ
Yaitu lafadz kull ( semua ) ba’du ( sebagian ) isytimal (
mencakup ) ghalat (kesalahan ) demikian pula badal idrob ( membuat rupa-rupa )
{ بَابُ مَنْصُوْبَاتِ الاَسْمَاءِ }
Yang termasuk isim mansubat
ثَلاَثَةٌ مِنْ سَائِرِ اْلاَسْمَا خَلَثْ #
مَنْصُوْبَةً وَهَذِهِ عَشْرٌ تَلَتْ
Tiga macam dari isim-isim yang sudah
lewat yaitu khobar kanna, isim inna dan
maf’ul zhanna. yang dinasabkan Adapun yang ini ada 10 dengan terus menerus.
وَكُلُهَا تَأْتِى عَلَى تَرْتِيْبِهِ #
اَوَلُهَا فِى الذِكْرِ مَفْعُوْلٌ بِهِ
Adapun semuanya akan diterangkan dengan
tertib. dan yang pertamanya adalah Maf’ul bih.
{ بَابُ المَفْعُوْلٌ
بِهِ }
Ta’rif maf’ul bih
وَذَاكَ اِسْمُ جَاءَ مَنْصُوْبًا وَقَعْ # عَلَيْهِ فِعْلٌ كَاحْذَرُوااَهْلُ الَطمَعْ
Adapun maf’ul bih itu adalah isim yang
dinasabkan dan jatuh padanya fi’il ( pekerjaan ) seperti : ِاحْذَرُوااَهْلُ الَطمَعْ
Maf’ul bih terbagi atas dua bagian
ِفى ظَاهِرٍوَمُضْمَرٍ قَدِ انْحَصَرْ # وَقَدْ مَضَى التَمْثِلُ ِللَذِى ظَهَرْ
Maf’ul bih terbagi dua satu maf’ulbih
isim dzohir. dua maf’ul bih isim dlomir. adapun contoh maf’ul bih isim dzohir
adalah yang sudah lewat pada bait awal.
Maf’ul bih isim dlomir terbagi dua
وَغَيْرُهُ ِقسْمَانِ اَيْضًا مُتَصِلْ # كَجَاءَنِى
وَجَاءَنَا وَمُنْفَصِلْ
Selain
maf’ul bih isim dzohir, yaitu maf’ul bih isim dlomir. ini juga sama
terbagi atas dua bagian yaitu dlomir muttasil dan dlomir munfasil ( terpisah )
Contoh maf’ul bih isim dlomir
مِثَالُهُ اِيَاىَ اَوْ اِيَا نَا #
حَيَيْتَ اَكْرِمْ يِالَذِى حَيَانَا
Adapun contoh dlomir munfasil ada dalam
bait.
وَقِسْ بِذَيْنِ كُلَ مُضْمَرٍ فَصَلْ # وَبِاللَذِيْنَ
قَبْلَ كُلِ مُتَصِلْ
Qiaskanlan kepada dua dlomir yang sudah
diceritakan. setiap dlomir-dlomir yang lainnya.
فَكُلُ قِسْمٍ مِنْهُمَا قَدِ انْحَصَرْ # مَاجَاءَ مِنْ
اَنْوَاعِهِ فِى اثْنَى عَشَرْ
Semua bagian dari setiap isim itu sudah
terhitung semuanya ada 12 .
{ بَابُ الْمَصْدَرِ}
Ta’rif masdar
فَمَا يَجِيْئُ ثَالِثًا فَالْمَصْدَرُ #
وَنَصْبُهُ بِفِعْلِهِ مُقَدَرُ
Lafadz yang datang pada ketiganya pada
tasrifan fi’il itu adalah masdar dan nasabnya dipastikan oleh fi’ilnya.
Masdar lafdzy
فَإِنْ يُوَفِقْ فِعْلَهُ الَذِى جَرَى # فِى
اللَفْظِ وَالْمَعْنَى فَلَفْظِيًا يُرَى
Kalau masdar menyamai pada fi’il yang berjalan
pada lafadz dan ma’nanya, maka disebut dengan masdar lafdzy.
Masdar ma’nawy
اَوْوَافَقَ الْمَعْنَى فَقَطْ وَقَدْ رُوِى # بِغَيْرِ لَفْظِ الْفِعْلِ فَهْوَ مَعْنَوِى
Atau menyamai pada ma’nannya saja.
sungguh diceritakan tidak menyamai pada lafadz fi’ilnya, itulah masdar ma’nawy.
Contoh masing-masing
فَقُمْ قِيَاًما مِنْ قَبِلِ الاَوَلِ #
وَقُمْ وُقُوْفًا مِنْ قَبِيْلِ مَا يَلِىْ
Contoh masdar ladzy dan ma’nawy ada
dalam bait
{ بَابُ الظَرْفِ
الزَمَانِ وَظَرْفِ الْمَكَانِ }
Ta’rif zhorof jaman dam zhorof makan
هُوَاسْمُ وَقْتٍ اَوْمَكَانٍ انْتَصَبْ # كُلُ عَلَى
تَقْدِيرِ فِى عِنْدَ الْعَرَبْ
Yaitu isim yang menunjukan pada waktu
atau tempat yang menerima nasab. semuanya menakdirkan ma’na lafadz Fii menurur
orang Arab.
Contoh zhorof
وَالنَصْبُ بِالْفِعْلِ الَذِى جَرَى # كَسِرْتُ لَيْلاً
وَاعْتَكَفْتُ اَشْهُرَ
Adapun masdar itu nasabnya oleh fi’il
yang berjalan yaitu seperti yang ada pada bait.
{ بَابُ الْحَالِ}
Ta’rif haal
َالْحَالُ وَصْفٌ ذُوْا انْتِصَابِ آتِى # مُفَسِرٌ
لِمُبْهِمِ الْهَيْئَاتِ
Haal itu adalah sifat yang ber‘irob
nasab yang datangnya untuk menjelaskan tingkah laku yang samar.
Ketentuan haal
وَاِنَمَا يُؤْتَى بِهِ مُنُكَرَا #
وَغَالِبًا يُؤْتَى بِهِ مُؤَخَرَا
Dan aturan hal itu harus keluaran dari
isim nakiroh dan biasanya haal selalu berada di akhir kaliam.
{ بَابُ التَمْيِيْزِ}
Ta’rif tamyiz
تَعْرِيْفُهُ اسْمٌ ذُوا نْتِصَابٍ فَسَرَا # لِنِسْبَةٍ
اَوْذَاتَ جِنْسٍ قُدِرَا
Ta’rif tamyiz ialah isim yang nasab yang
menjelaskan pada nisbat atau zat jenis yang ditakdirkan.
Contoh
: واجمل منك وجها
{ بَابُ الاِ سْتِشنَاء ِ}
Istisna
اَخْرِجْ بِهِ مِنَ الْكَلاَمِ مَا خَرَجْ # مِنْ حُكْمِهِ
وَكَانَ فِى لَفْظِ انْدَرَجْ
Harus dikeluarkan
(oleh huruf istisna) dari kalam pada perkara yang menyimpang dari hukum yang
masuk pada lafadznya.
Huruf-huruf istisna
وَلَفْظُ الاِسْتِشْنَا الَذِى لَهُ حَوَى # اِلاَ وَغَيْرُ
وَسُوًى سِوًى سَوَاءْ
Adapun huruf-huruf istisna ialah : illa, ghoir, suwan, siwan dan sawa-a.
خَلاَعَدَا حَاشَا فَمَعْ اِلاَ انْصِبِ # مَا اَخْرَجَتْهُ
مِنْ ذِىتَمَامٍ مُوْجِبِ
Lafadz khola, ‘adaa
dan haasyaa, beserta illa harus
dinasabkan kepada perkara yang dikecualikan oleh illa dari kalam tam serta
mujab.
وَاِنْ يَكُنْ مِنْ ذِى تَمَامِ نِ انْتَفَى # فَاَبْدِلَنْ
وَالنَصْبُ فِيْهِ ضُعِفَاْ
Kalau keadaan
istisna itu dari kalam tamm yang menerima nafi, maka harus menjadikan badal dan
nasab pada istisna itu dianggap dlo’if.
وَاِنْ يَكُنْ مِنْ نَاقِصٍ فَإِلاَ # قَدْ اُلْغِيَتْ
وَالْعَامِلُ اسْتُقِلاَ
Dan kalau ada istisna dari kalam naqis (
yang tidak ada mustasna minhunya ) maka lafadz illa di ilghokan ( tidak beramal
) adapun amilnya dipencilkan yakni harus beramal pada mustasnanya.
وَخَفْضُ مُسْتَشْنِىعَلَىالاِطْلاَقِ # يَجُوْزُبَعْدَ
السَبْعَةِ البَوَاقِى
Adapun khofadlnya mustasna secara
mutlak, itu boleh sesudah lafadz istisna yang tujuh lagi sisanya yaitu khola,
haasyaa dan sebagainya.
وَالنَصْبُ اَيْضًا جَائِزٌ لِمَنْ يَشَا # بِمَا خَلاَ وَمَا
عَدَا وَمَا حَا شَا
Dan adapun nasab (mustasna ) boleh
juga bagi orang yang menghendakinya oleh
lafadz kholaa, maa, ‘adaa dan maahaasyaa.
{ بَابُ لاَ }
Aturan lafadz Laa
وَحُكْمُ لاَ كَحُكْمِ اِنَ فِى الْعَمَلْ # فَنَصْبُ بِهَا
مُنَكَرًا بِهَا اتَصَلْ
Adapun hukum laa seperti lafadz inna
pada amalnya, maka harus menasabkan dengan laa itu pada isim nakiroh yang
bertemu isim nakiroh itu kepada laa.
لَكِنْ اِذَا تَكَرَرَتْ اَجْرَيْتَهَا # كَذَاكَ فِى
الاَعْمَالِ اَوْ اَلْغَيْتَهَا
Akan tetapi bilamana berulang-ulang
harus menjalankan lafadz laa : demikian pula dalam amalnya atau boleh
membiarkan laa.
{ بَابُ المُنَادَى}
Munada ada lima
خَمْسٌ تُنَادَى وَهْىَ مُفْرَدٌ عَلَمْ # وَمُفْرَدٌ
مُنَكَرٌ قَصْدًا يُؤَمْ
Munada ada lima macam
yaitu : mufrod alam, mufrod yang
dinakirohkan yang dimaksud.
وَمُفْرَدٌ مَنَكَرٌ سِوَاهُ
# كَذَاالْمُضَافُ وَالَذِى ضَاهَاهُ
Mufrodl
nakiroh selain yang dimaksud, munada mudlof dan semacamnya.
فَالاَوَلاَنِ فِيْهِمَاالْبِنَا لَزِمْ #
عَلَى الَذِى فِى رَفْعِ كُلٍ قَدْعُلِمْ
Adapun yang awal dua-duanya mesti
dimabnikan pada dlomah
مِنْ غَيْرِ تَنْوِيْنٍ عَلَى الاِطْلاَقِ # وَالنَصْبُ فِى ثَلاَثَةِ
الْبَوَاقِى
Adapun bagi munada yang tiga lagi,
secara mutlak ‘irobnya nasab dan tidak memakai tanwin.
{ بَابُ الْمَفْعُوْلُ
مِنْ اَجْلِهِ}
Maf’ul min ajlihi
وَالْمَصْدَرًا انْصِبْ اِنْ اَتَى بَيَانَا # لِعِلَةِ
الْفِعْلِ الَذِى قَدْ كَانَا
Harus menasabkan kepada masdar kalau
datangnya untuk menerangkan. sebab jatuhnya pekerjaan yang ada.
{ بَابُ الْمَفْعُوْلُ
مَعَهُ}
Ta’rif maf’ul ma’ah
تَعْرِيْفُهُ اسْمٌ بَعْدَ وَاوٍ فَسَرَ # مَنْ
كَانَ مَعَهُ فِعْلُ غَيْرِهِ جَرَى
Ta’rif maf’ul ma’ah ialah isim sesudah wawu yang menerangkan dzat yang
zat itu ada sesudah pekerjaan lainnya yang berjalan..
Yang menasabkan pada maf’ul ma’ah
فَانْصِبْهُ بِالْفِعْلِ الَذِىبِهِ اصْطَحَبْ # اَوْشِبْهِ
فِعْلٍ كَاسْتَوَىالْمَاءُ واَلْخَثَبْ
Harus menasabkan pada maf’ul ma’ah oleh
fi’il yang menyertainya atau yang serupa dengan fi’il. seperti : اِسْتَوَىالْمَاءُ واَلْخَثَبْ
{ بَابُ مَحْفُوْضَاتِ
الاَسْمَاء ِ}
Yang menjarkan pada
isim
خَافِضُهَا ثَلاَثَةُ اَنْوَاعٍ #
َالْحَرْفُ وَالْمُضَافُ وَالاَتْبَاعِ
Adapun yang menjarkan isim itu ada tiga
macam huruf, mudlof dan yang mengikuti (
tawabi’ )
Isim yang dijarkan
oleh mudlof
وَاحْفِضْ بِهِ اسْمَ الَذِى لَهُ تَلاَ # كَقَاتِلاَ غُلاَمِ
زَيْدٍ قُتِلاَ
Harus menjarkan dengan mudlof kepada
isim yang mengikutinya seperti dalam contoh
:
قَاتِلاَ غُلاَمِ زَيْدٍ قُتِلاَ
Isim yang di
idlofatkan menakdirkan ma’na fii lam atau min
وَهُوَ عَلَى تَقْدِيْرِ فِى اَوْلاَمِ # اَوْ مِنْ كَمَكْرُ اللَيْلِ اَوْ غُلاَمِ
Adapun mudlof itu menaqdirkan arti fii,
lam atau min
والله اعلم
Ketika hatiku menjadi keras
Dan tempat berpijakku menjadi sempit
Kujadikan harapanku akan ampunanMu sebagai tangga tuk
berpijak
Allah maha mengetahui seluruh dosa-dosa ku
Tapi ketika kubandingkan dengan ampunan Mu
AmpunanMu lebih besar lagi
Beruntunglah bagi orang-orang yang mengendalikan kedali kudanya pada jalan
Allah. Ia kusut rambutnya, kakinya berdebu, jika ia dalam keadaan jaga tetap
berjaga ( melakukan tugasnya ) dan jika dia berada dibarisan belakang , ia
tetap berada dalam posisinya, ( dibarisan belakang )
Sesungguhnya Allah akan mengujimu dengan bala’ dan Dia
lebih mengetahui dengannya. Sebagaimana salah seorang menguju emas dengan api,
maka niscaya darinya akan keluar yang seperti emas berkalau. Itulah yang
disematkan Allah dari kejelekan. Adapun yang keluarnya seperti emas hitam maka
itulah yang terkena fitnah.
MASALAH YANG BERHUBUNGAN DENGAN HAJI
Kewajiban
melaksanakan Ibadah haji hanya satu kali dalam seumur hidup, pelaksanaan Ibadah haji selain dari yang
pertama termasuk pada sunat Sehingga kalau ada orang Murtad setelah
melaksanakan Haji kemudian dia kembali lagi pada Islam maka tidak wajib
melaksanakan haji lagi.
Syarat- syarat wajib melaksanakan haji ada lima
- Harus orang Islam
- Orangnya sudah baligh
- Orang yang beraqal
- Orang yang merdeka
- Orang yang mampu untuk melaksanakannya ( sehat , punya bekal dan punya biaya untuk keluarga yang ditinggalkan )
Rukun-rukun
Haji ada enam
- Niyyat melaksanakan Haji
- Wuquf di tanah ‘Arofah
- Melaksanakan Thowaf Ifadloh
- Sai’
- Mencukur rambut
- Tertib
Rukun-rukun Umroh ada lima
- Niyyat melaksanakan Umroh
- Melaksanakan Thowaf Ifadloh
- Sai’
- Mencukur rambut
- Tertib
Kewajiban dalam Haji ada lima
- Ihrom dari Miqot ( tempat yang ditentukan untuk niyat Haji )
- Mabit di Muzdalifah
- Mabit di Mina pada malam-malam Tasyriq
- Melempar Jumroh
- Menjauhi yang diharamkan ketika ihrom
بسم الله الرحمن الرحيم
اَلحَمْدُ
اِللهِ الَذِى اَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلَهُ عِوَجًا O َقيِمًا الِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيْدَا
وَالصَلاَةُ وَالسَلاَمْ عَلَى رَسُولِ الَسيِدِ اَوْلاَدِ اَدَمْ صَلَى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَم َالَذِى هَدَاهُ اللهُ بِالْقُرْاَنْ وَعَلَى اَلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ تَابِعَهُ
الَذِيْنَ اَيَدَهُمً اللهُ بِالْقُرْاَنْ
Segala puji milik Alloh yang memiliki alam semesta. Dia-lah
yang telah menurunkan al Qur’an yang didalamnya tidak ada sedikit pun yang
menunjukan pada kesesatan.
Sholawat
beserta salam semoga selamanya tercurah limpahkan pada sayyidina khotamul
Ambiyya wal mursalin yakni Nabi Muhammad Saw. Dan juga kepada seluruh keluarganya,
para shabat-shabatnya dan oarang-orang yang mengikuti jejak langkahnya sampai
pada kita semoga kita juga mendapatkan pertolongan nanti dariNya Amin !
Kita ketahui bahwa bahasa arab merupakan bahasa al-Qur’an
dan bahasa al hadits, dan kita diperintahkan untuk menggalinya, memahami
merealisasikan pada isinya. Oleh karena itu apabila Umat muslim ingin
mengetahui atau memahami terhadap isi yang terkandung dalam al-qur’an dan
al-hadits haruslah tau dulu pada bahasa
arab dengan sempurna sesuia dengan qaidah-qaidahnya.Dan untuk tercapainya hal
tersebut maka bagi kita penting sekali untuk mempelajari ilmu nahwu yang
merupakan salahsatu sarana untuk memahami pada bahasa arab
Untuk lebih mempermudah mempelajari ilmu nahwu para
cendikiawan Muslim sekarang sudah
menterjemahkan berbagai macam kitab hasil karya Ulama-ulama kholaf atau salaf
kedalam bahasa indonesia atau bahasa yang lainnya.Dalam hal ini penulis
(Ibnu At-taqshir ) mencoba menuqil kembali sebahagian dari ilmu nahwu
yang di ambil dari buku susunan H. Moch.
Anwar terjemah Jurumiyah dan
Imriti.Tetapi bait yang terdapat dalam imriti tidak semuanya dicantumkan disini
ini cuman sebagian besar yang ada pada kitab tersebut. namun penulis menyadari bahwa dalam
menulisnya atau dalam bentuk yang lainnya
tentu bayak kesalahan dan
kekurangan oleh karena itu maka penulis berharap dengan sepenuh hati yang tulus
kepada para pembaca agar senan tiasa meluruskan pada kesalahan-kesalahannya
atau menambah pada kekurangan- kekurangannya.Dan penulis ( Ibnu at-taqshir )
juga sangat mengharapkan sekali dari
semuanya apabila ada kritik, pesan atau
saran.
Akhirnya penulis mengharapkan dengan tulisan yang sangat
sederhana ini semoga menjadi wasilah
bagi penulis, ( Ibnu at-taqshir )bagi semua Syeh-syehnya yang telah
membimbing dan mendidiknya, dan semua ikhwan-ikhwannya, umumnya bagi semua kaum
muslimin untuk mendapatkan ilmu yang bermanfaat. Amin.
Al-falah
23 Dzumadil Akhir 1427 H
19
Juli 2006 M
Al-katib
IBNU
AT-TAQSHIR MQ
نَظَمْ َالْخُلاَصَةُ َالْعِمْرِطِى
عَلَى مَتْنِ اْلاَجُرُمِيَةِ
فِى عِلْمِ النَحْوِ
لِلْعِلاَمَةِالشَيْخِ
شَرِفُ الدِينْ يَحْيَى
َالْعِمْرِيطِى
*********
********
*******
******
*****
****
***
**
*
والله ارجوأ ان ينفع بهذ الرسالةلى ولجمع المسلمين
امين
الكاتب ابن عبد الله متقين
بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ
الرَحِيْمِ
وَبِهِ نَسْتَعِيْنُ * اَلْكَلِمَةُ
الْمُسْتَمَلَةُ فِى غَيْرِ مَا وُضِعَتْ لَهُ لِعَلاَقَةٍ اَىْ مَنَا سَبَةٍ بَيْنَ
الْمَعْنَى اْلاَصْلِى وَالْمَعْنَى الْفَرْعِى مَعَ قَرِيْنَةٍ مَا نِعَةٍ عَنْ
اِرَادَةِ الْمَعْنَى اْلاَصْلِى تُسَمَى مَجَازًا فَإِنْ كَانَتْ تِلْكَ
الْعَلاَقَةُ غَيْرُ الْمَشَابَهَةِ تَسَمَى مَجَازًا مُرْسَلاً وَإِنْ كَانَتْ
تِلْكَ الْعَلاَقَةُ الْمَشَابَهَةِ تُسَمَى اِسْتِعَارَةً مِثَالُ الْمَجَازِ
الْمُرْسَلِ قَوْلُهُ تَعَلى يَجْعَلُوْنَ اَصَابِعَهُمْ فِى اَذَانِهِمْ ذُكِرَتِ
اْلاَ صَابِعْ وَاُرِيْدَ مِنْهَا اَلاَنَامِلْ مِنْ ذِكْرِ الْكُلِ وَاِرَادَةِ
الْجُزْءِ عَلَى سَبِيْلِ الْمَجَازِ
الْمُرْسَلِ مِثَالٌ اَخَرْقَوْلُهُ تَعَلَى يَا بَنِى اَدَمَ خُذُوا
زِيْنَتَكُمْ عِنْدَ كُلِ مَسْجِدْ وَالْمُرَادُ مِنَ الزِيْنَةِ َالثِيَابُ مِنْ
ذِكْرِ الْحاَلِ وَاِرَادَةِ الْمَحَلِ وَالْمُرَدُ مِنَ الْمَسْجِدِ َالصَلاَةُ
مِنْ ذِكْرِ الْمَحَلِ وَاِرَادَةِ الْحَالِ وَ الْكُلُ عَلَى سَبِيْلِ الْمَجَازِ
الْمُرْسَلِ وَهَكَذَا سَائِرُ عَلاَقَاتِ الْمَجَازِ الْمُرْسَالِ وَمِثَالُ
اْلاِسْتِعَارَةَِ قَوْلُهُ تَعَلَى اِهْدِنَاالصِرَاطَ الْمُسْتَقِيْمِ اَصْلُ
مَعْنَى الصِرَاطْ فِى اللُغَةِ اَلطَرِيْقُ الْوَاضِحِ فَشُبِهَ الدِيْنُ الْحَقِ
بِالصِرَاطِ بِجَامِعِ الْوُصُوْلِ وَبُلُوْغُ النَجَاةِ فِى كُلٍ وَاسْتُعِْيرَ
اللَفْظَ الذَالُ عَلَى الْمُشَبَهْ بِهْ وَهُوَ الصِرَاطْ لِلْمُشَبَهْ وَهُوَ
الدِيْنُ الْحَقِ عَلَى سَبِيْلِ اْلاِسْتِعَارَةِ التَصْرِيْحِيَةِ اْلاَصْلِيَةِ
وَاِنَمَا كَانَ اللَفْظُ اْلمَذْكُوْرُ اِسْتِعَارَةً ِلاَنَ الْعَلاَقَةَ فِيْهِ
الْمُشَابَهَةِ مِثَالُ اَخَرْ قَوْلَهَ تَعَلَى وَاعْتَصِمَوْا بِحَبْلِ اللهِ
جَمِيْعًا شُبِهَ الدِيْنُ الْحَقِ بِالْحَبْلِ بِجَامِعِ اَنَ مَنْ تَمَسَكَ
بِكُلِ نَجَا وَاسْتُعِيْرَ اللَفْظُ الدَالُ عَلَى الْمُشَبَهْ بِهْ وَهُوَ
الْحَبْلُ لِلْمُشَيَهْ وَهُوَ الدِيْنُ الْحَقِ عَلَى سَبِيْلِ اْلاِسْتِعَارَةِ
التَصْرِيْحِيَةِ اْلاَصْلِيَةِ مِثَالٌ اَخَرْ رَأَيْتُ اَسَدًا فِى الْحَمَامِ
تُرِيْدُ الَرجُلُ الشُجَاعُ فَتَقُوْلُ شُبِهَ الرَجُلُ الشُجَاعُ بِاْلاَسَدِ
بِجَامِعِ الشَجَاعَةِ فِى كُلٍ وَاسْتُعِيْرَ الَلفْظُ الدَالُ عَلَى مُشَبَهْ
بِهْ وَهُوَ اْلاَسَدْ لِلْمُشَبَهْ وَهُوَ الرَجُلُ الشُجَاعُ وَالْقَرِيْنَةُ
قَوْلُنُا فِى الْحَمَامِ { ثُمَ اعْلَمْ } اَنَ اْلاِسْتِعَارَةَ تَنْقَسِمُ
اِلَى تَصْرِيْحِيَةٍ وَمَكْنِيَةٍ وَالتَصْرِيْحِيَةُ تَنْقَسِمُ اِلَى
اَصْلِيَةٍ وَتَبَعِيَةٍ فَاْلاِسْتِعَارَةُ التَصْرِيْحِيَةُ مَا ذُكِرَ فِيْهَا
الْمُشَبَهْ بِهْ وَحُذِفَ الْمُشَبَهْ وَالْمَكْنِيَةُ بِعَكْسِهَا وَهُوَ اَنْ
يُذْكَرَ الْمُشَبَهْ وَيُحْذَفَ الْمُشُبَهْ بِهْ َواْلاَ صْلِيَةُ مَا جَرَتْ
فِى مَصْدَرٍ اَوِْاسْمِ جَامِدٍ وَالتَبَعِيَةُ مَا جَرَتْ فِى فِعْلٍ اَوْ
مُشْتَقٍ اَوْ حَرْفٍ{ مِثَالُ } اْلاِسْتِعَارَةِ التَصْرِيْحِيَةِ اْلاَصْلِيَةِ
رَأَيْتُ اَسَدًا فِى الْحَمَامِ شُبِهَ الرَجُلُ الشُجَاعُ بِاْلاَسَدْ بِجَامِعِ
الشَجَاعَةِ فِى كُلٍ وَاسْتُعِيْرَ اْلاَسَدْ لِلرَجُلِ الشُجَاعِ عَلَى طَرِيْقِ
اْلاِسْتِعَارَةِ التَصْرِيْحِيَةِ اْلاَصْلِيَةِ سُمِيَتْ تَصْرِيْحِيَةً
ِلاَنَهُ صُرِحَ فِيْهَا بِالْمُشَبَهْ بِهْ وَهُوَ اْلاَسَدْ وَحُذِفَ الْمُشَبَهْ
وَهُوَ الرَجُلُ الشُجَاعُ وَاَصْلِيَةً ِلاَنَهَا جَرَتْ فِى اسْمِ جَامِدٍ
وَهُوَ اْلاَسَد{ مِثَالُ} التَصْرِيْحِيَةِ التَبَعِيَةِنَطَقَتِ الْحَالُ
بِكَذَا يِمَعْنَى دَلَتٌ شُبِهَتِ الدِلاَلَةُ بِالنُطْقِ بِجَامِعِ اْلاِ
يْضَاحِ فِى كُلٍ وَاسْتُعِيْرَ النُطْقِ لِلدِلاَلَةِ وَاشْتُقَ مِنْهُ نَطَقَ
بِمَعْنَى دَلَ عَلَى طَرِيْقِ اْلاِسْتِعَارَةِ التَصْرِيْحِيَةِ
التَبَعِيَةِسُمِيَتْ تَصْرِيْحِيَةً ِلاِنَهُ صُرِحَ فِيْهَا بِالْمُشَبَهْ بِهْ
وَتَبَعِيَةً ِلاَنَهَا جَرَتْ فِى الْفِعْلِ بَعْدَ جِرْيَانِهَا فِى الْمَصْدَرْ
{مِثَالُ} التَبَعِيَةِ فِى الَمُشْتَقِ الْحَالُ نَاطِقَةٌ بِكَذَا اَىْ دَالَةٌ
شُبِهَتِ الدِلاَلَةِ بِالنُطْقِ وَاسْتُعِيْرَ النُطْقِ لِلدِلاَلَةِ وَاشْتُقَ
مِنْهُ نَاطِقَةٌ بِمَعْنَى دَالَةٌ عَلَى سَبِيْلِ اْلاِسْتِعَارَةِ التَصْرِيْحِيَةِ
التَبَعِيَةِ سُمِيَتْ تَصْرِيْحِيَةً ِلاَنَهُ صُرِحَ فِيْهَا بِالْمُشَبَهْ بِهْ
وَتَبَعِيَةً ِلاَنَهَا جَرَتْ فِى الْمُشْتَقِ بَعْدَ جِرْيَانِهَا فِى
الْمَصْدَرِ{ مِثَالُ} التَبَعِيَةِ فِى الْحَرْفِ قَوْلُهُ تَعَلَى
َلأُصَلِبَنَكُمْ فِى جُذُوْعِ النَخْلِ اَىْ عَلَى جُذُوْعِ النَخْلِ شُبِهَ
اَلاِسْتِعْلاَءِ الْمُطْلَقِ بِالظَرْفِيَةِ الْمُطْلَقَةِ بِجَامِعِ التَمَكُنِ
فِى كُلٍ فَسَرَى التَشْبِيْهِ مِنَ الْكُلِيِاتِ اِلِى الْجُزْئِيِاتِ
فَاسْتُعِيْرَتْ لَفْظَةُ فِى َالْمَوْضُوْعَةِ لِظَرْفِيَةٍ جُزْئِيَةٍ خَاصَةٍ
ِلاِسْتِعْلاَءِ جُزْءِيٍ خَاصٍ عَلَى سَبِيْلِ اْْلاِسْتِعَارَةِ
التَصْرِيْحِيَةِ التَبَعِيَةِ سُمِيَتْ تَصْرِيْحِيَةً ِلاَتَهُ صُرِحَ فِيْهَا
بِالْمُشَبَهْ بِهْ وَتَبَعِيَةً ِلاَتَهَا جَرَتْ فِى الْحَرْفِ بَعْدَ
جِرْيَاتِهَا فِى مُتَعَلِقِهِ {مِثَالٌ} اْلاِسْتِعَارَةِ الْمَكْنِيَةِ
اَنْشَبَتِ اْلمَنِيَةُ اَظْفَارَهَا بِزَيْدٍ شُبِهَتِ الْمَنِيَةُ بِالسَبْعِ بِجَامِعِ اْلاِغْتِيَالِ فِى كُلٍ
وَحُذِفَ الْمُشَبَهْ بِهْ وَهُوَ السَبْعُ وَرُمِزَ لَهُ بِشَئٍ مِنْ لَوَازِمِهِ
وَهُوَ اْلاَظْفَارْ عَلَى سَبِيْلِ اْلاِسْتِعَارَةِ بِالْكِنَايَةِ
وَالتَخْيِيْلِ سُمِيَتْ اِسْتِعَارَةً بِالْكِنَايَةِ ِلاَنَهُ حُذِفَ
الْمُشَبَهْ بِهْ وَذُكِرَ الْمُشَبَهْ وَاْلاَظْفَارُ تَخْيِيْلٌ *
وَاْلاِسْتِعَارَةُ اِنْ قُرِنَتْ بِشَئٍ يُلاَئِمُ الْمُشَبَهْ بِهْ تُسَمَى تَرْشِيْحًا
نَحْوُ رَأَيْتُ اَسَدًا لَهُ لُبَدٌ وَاِنْ قُرِنَتْ بِشَئٍ يُلاَئِمُ
الْمُشَبَهْ تُسَمَى تَجْرِيْدًا نَحْوُرَأَيْتُ اَسَدًا فِى الْحَمَامِ
يَغْتَسِلُ فَفِى الْحَمَامِ قَرِيْنَةٌ وَقَوْلُهُ يَغْتَسِلُ تَجْرِيْدٌ وَاِنْ
خَلَتْ عَنْ مُلاَئِمُ الْمُشَبَهْ وَ الْمُشَبَهْ بِهْ فَمُطْلَقَةٌ نَحْوُرَأَيْتُ اَسَدًا
وَالْقَرِيْنَةُ حَالِيَةٌ وَصَلَى اللهُ عَلَى سَيِدِنَا مُحَمَدٍ وَعَلَى اَلِهِ
وَصَحْبِهِ اَجْمَعِيْنَ سُبْحَانَ رَبِكَ رَبُ الْعِزَةِ عَمَا يَصِفُوْنَ وَسَلاَمٌ
عَلَى الْمُرْسَلِيْنَ وَالْحَمْدُ ِللهِ رَبِ الْعَالَمِيْنَ
الحمد الله بقدرة الله وارداةالله وبعون الله واشكر بالله وارجو
برضوان الله قد تمام ان اكتب هذه الرسالة
بنقل من الكتب اصل
الفلاح 1 شعبان 1427
ه
25 اغوستس 2006 م
الكاتب
ابن السبيل
MQ
Tidak ada komentar:
Posting Komentar